23 февраля 2026 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, в Михаило-Архангельском храме села Иглино настоятель храма, благочинный Иглинского благочиния, секретарь Бирской епархии иерей Константин Зырянов совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. По завершению Богослужения отец Константин обратился к верующим со словом назидания о смысле Великого поста.

На первой неделе Великого поста во всех православных храмах читают Великий канон святого Андрея Критского. Канон читается Великим постом, всегда два раза. На первой неделе поста Канон Андрея Критского читают по частям вечером в понедельник, вторник, среду и четверг, на пятой неделе – полностью вечером в среду.

«Значение и цель Великого Канона именно в том и состоят, чтобы явить нам грех и тем самым привести нас к раскаянию. Но он являет нам грех не определениями и перечислениями, а неким глубоким созерцанием библейской истории, которая поистине есть история греха, покаяния и прощения, - писал о. Александр Шмеман. - Это созерцание вводит нас в совершенно иную духовную культуру, призывает нас принять совершенно иное понимание человека, его жизни, его целей, его духовных «мотиваций». Канон восстанавливает в нас то духовное мироощущение, внутри которого раскаяние становится снова возможным».

Через весь Великий канон проходит мысль, повторяющаяся во всех его песнях: "Согрешил больше всех человек, един согрешил Тебе, (Господи), но смилуйся и будь милосерд ко мне, ибо Ты Благоутробен", и чем ближе человек к Богу, тем больше видит он свои грехи", - этому учит нас в своем каноне святой Андрей Критский.

Вспомним, что первым примером воздержания является заповедь, которую Бог дает Адаму в раю (Быт. 3:2‒3). Творец делает первого человека обладателем огромного богатства, созданного Им мира. Но среди этого разнообразия обозначается один полюс, через который Адам не может переступить. Это необходимо для того, чтобы человек осознал свою свободу. Ведь в отличие от животного он единственное существо во Вселенной, которое может сказать «нет» опутывающим его причинно-следственным связям. Свобода же обретается там, где существует выбор.

Именно заповедь воздержания открывает человека в его внутренней сути и достоинстве, о котором апостол Петр говорит: «Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты – род избран, священен и язык свят» (1Пет., 2:9). Таким образом, уже в самом начале священной истории пост и свобода, как основные бытийные аспекты жизни человека, неразрывно связаны.

Но Адам не выдерживает испытания и нарушает заповедь Божию. Так в его существование проникает распад, смерть. Переставая быть свободным, он одновременно теряет это счастье божественной свободы и любви, которая в преизбытке окружала его в Эдеме. Об этой трагедии и напоминает нам Церковь в течение всего Великого Поста.